Тания. Книга Средних. 5 урок.

прошлый раз мы с вами поговорили о том что такое хорошо и что такое плохо книжка такая была помните что такое хорошо и что такое плохо в нашем случае это отличается несколько от того что там написано и мы договорились о том что в нашем варианте случае с иудаизмом хорошо это все случаи когда человек приближается ко всевышнему плохо когда человек удаляется со всевышним. Это такое общее понятие, общий принцип, который мы используем в данном случае. И от него мы будем отталкиваться в будущем, когда мы будем говорить про зло или про добро, не возвращаясь к тому, чтобы разъяснять каждый раз эти понятия. Окей? Теперь нам нужно понять также, что такое Роша и Цадик. Мы будем разбирать эти понятия в течение 10-13 первых глав. Но сейчас, для того, чтобы продвигаться дальше, основные точки надо и расставить. Роша и Цадик пока что. То есть злодей и праведник. Значит, нам сказали, что нам дают силы для того, чтобы быть праведником и не быть злодеем. Когда мы говорим Цадик, праведник, это некая ступень эта ситуация когда у человека изначально я царап в смысле животного начала смысле злого начала отсутствует совсем у праведника нету животного начала или она есть она перевернута она работает становится я золотов работает лишь им шамаем во имя всевышнего и все желания которые связаны с материальным миром для него неприемлемы кроме тех случаев когда материальный мир необходим для того чтобы выполнять работу лишь им шамаем по имя всевышнего так как все таки 99 процентов людей которые рождаются в этом мире у них есть связь с материальностью они обязаны кушать пить они должны исправлять этот мир люди очень редко рождаются садиками иначе бы исправить мир было бы некому должен находиться материальном мире должен желать этого материального мира и исправлять те желания которые неправильные перенаправлять их на службу всевышнему и так далее. Поэтому получается, что праведник это некий уровень, который дается единичным каким-то людям, душам. У них есть своя работа, но потом будем говорить, когда будем конкретно разбирать уже этот уровень, что это за работа такая. Понятно, что большинство к этому уровне не относятся у них у всех людей почти у всех людей 99 процентов людей есть я царь а окей значит садиком разобрались что такое раша с вами в прошлый раз сказали что сказать про человека, что он злодей, это некорректно. Потому что сам человек злодеем быть не может. Если здесь нам говорили афилу кола лам куло, если весь мир говорит тебе, что ты садик, смотри на себя кэ раша, как будто бы на злодея. Почему? Потому что скорее всего ты не родился с уровнем садика. В себе есть еще зло, поэтому ты как будто бы ты должен понимать, что твой уровень пока еще не цадик, соответственно, у тебя есть вот этот потенциал раша. Поэтому я должен себя реально и честно оценивать. Это понятно, да? Если коло-лам-куло, например, говорит тебе, что ты раша. Здесь такого нету, да? Но предположим. Не знаю. Ребенок в школе плохо учится, хулиганит, грубит родителям, у него переходный возраст и так далее. Ему говорят, ты злодей. что получится кстати в Израиле очень это распространено к сожалению здесь психологи работают я не знаю может быть частные психологи работают иначе психологи в министерстве образования работают на мой взгляд из рук вон плохо сам как психолог могу это сказать если к ним приводит ребенка который плохо учится в школе который хулиганит курит, я не знаю, убегает из дома и так далее могут сказать родителям напрямую ну как бы это уже потерянный ребенок да это уже криминал смириться и следить что он слишком далеко не зашел вместо того чтобы сказать надо понять почему он так действует понять найти причину его действий а сам ребенок безусловно не злодей и не криминал и так далее. Надо понять и помочь ему действовать иначе, найти какие-то инструменты, объяснить ему и заставить его действовать иначе. Говорят, все, сливайте воду. Родители, вы упустили своего ребенка. И, соответственно, дети начинают скатываться, есть закрытые учебные заведения в которых могут поместить такого ребенка ну и потом нечего удивляться если он где-нибудь наркоманом окажется или преступником или

кем угодно удивительно что это в Израиле так но это так все очень редко можно встретить приличного детского психолога но это точно также и в отношении взрослого человека описано что сам по себе человек не злодей даже самый страшный злодей, которого мы найдем в истории, он как-то объясняет свои поступки. Он-то себя не считает злодеем. Может быть, он неправильно нашел себе объяснение этих поступков. Может, он себя просто оправдывает. Поступки его действительно злодейские. Но именно поступки. То есть мы должны отталкиваться от того, что человек, тем более, когда мы говорим о евреях, что в потенциале своем он праведный и душа его душа божественная но поступки его поступки злодейские поэтому цадик уровень царика это дорога это ступень раша это действие только действие может вызывать плане того что он сам стал владеем его поступки могут стать окончательно задействуем потому что он потерял ориентир жизни потому что и мы не объяснили где то что он делает не так и так далее да и в данном случае всегда есть возможность вернуться и исправить поэтому раша это действие садик это уровень и значит теперь если мы читали здесь что человек должен смотреть себя кироша это уже объяснили то есть он должен понимать что у него есть потенциал даже если он не действует еще пока, но потенциал есть. Что такое зло? Мы сказали, что зло это все, что касается эгоистических, материалистических желаний. То, что связывает нас с желаниями получить от материального мира что-то. Если это желание ради меня самого, это зло. Это удаляет меня от Всевышнего. Потому что весь мир создан для того, чтобы поднять его, исправить и поднять его ко всевышнему или другой вариант мы это будем в тони учить сделать дирабы тахтоним сделать жилище для всевышнего в этих нижних мирах в этом материальном мире соответственно материале мир это только инструмент для служения всевышнего и если я хочу для себя если я хочу просто наслаждаться этим материальным миром написано что это удаляет меня от сути от истины а всевышнего удаляясь от Всевышнего, я удаляюсь от Источника, соответственно, я получаю меньше сил, у меня начинаются проблемы, все, что я хочу, как раз-таки в том же самом материальном мире я начинаю терять, здоровье, деньги, я начинаю терять, удаляясь от Всевышнего. Поэтому в материальном мире злом считается все, что ради себя, все, что ради Всевышнего, это добро. Значит, даже если человек не злодей. То есть он не ведет себя как злодей. Но желание получать вот эти материальные наслаждения у него все еще осталось. Он не избавился от этого желания. Соответственно, потенциал злодейских поступков у него есть. Сегодня он это не сделал, завтра не сделал. Но послезавтра, может быть, он сорвется. Искушение будет настолько сильным, что он не выдержит и сделает что-то. То есть потенциал действовать как Роша у него есть. Поэтому смотреть на себя нужно кэроша как будто бы пока я не из своего сердца не удалил это желание получать удовольствие все равно постановка стаевский орошан это надо понимать и оценивать дальше написано в царях лавин а вот перед бед вы альтера шар видны от свиха не будь злодеем как бы не вид себя за злодеем как как ступень злодейство да то есть мы говорили что вот полу лампу но все начали мне говорить ты злодей как такой зоновской культуре российской я человек который решил стать вором. Он определил для себя некий статус, он вор. Но даже по закону, если он ничего не украл, его нельзя судить, правильно? Он действия не совершил, поступок не совершил. То, что он будет себя вором называть и не ворует, конечно, он не вор, да? Вор только тогда, когда есть действие. Раша – это только тогда, когда есть лазейское действие. правильно поэтому кто бы мне что не говорил я не должен верить таким будет это психолог говорить будет это полицейский говорить мне судья на суде будет это мне говорить кто бы мне ничего что не говорил я должен понимать что я просто оступился и сделал плохой поступок я всегда могу исправить потому что суть моя совершенно не такая по сути я не могу я не злодей просто вот эти

желания меня пересилили поэтому депны от смеха и не должен быть раша кироша да но не раша как будто раша но не не злодей как ступени богам им и и бейных акиреша ира ирана в его в отце вело и халла лава дашь им по симптому тублю вовы если человек будет нас посмотреть на себя как на злодея постоянно дату у него начнется начнется ситуация когда он настолько подавлен то что он не может не может служить всевышнему нормально вы сказали что если я ощущаю себя что я сижу уже по уши в грязи ну какая разница немножко больше грязи немножко меньше все равно уже запачкался. В данном случае человек должен понимать, что то, что я называю злодейством, это только одежда. Одежду всегда можно поменять. Если я сейчас нахожусь в грязной одежде, я могу ее снять и поменять на чистую одежду. Всегда такая возможность есть. Как будет объясняться дальше в тайне, что нужно выбирать какое-то определенное время. У нас в валидках есть такое время, когда мы говорим таханун, то есть мы вспоминаем наши грехи. Я могу выбрать еще какое-то время. Я обычно рассказываю про своего Машпе в Ишиве, Абрама Куперман, замечательный совершенно человек, Томмит Хахам. И он каждый вечер, он вел такую тетрадку, каждый вечер он писал в тетрадке все, что он сделал плохого, ну, условно плохого, за что ему придется потом, когда будет храм, приносить жертвы. Чтобы, не дай бог, что-то не забыть. Вот здесь жертва за такое, здесь нужно такую жертву принести и так далее. То есть человек каждый вечер делал каждом нефи, что называется. Он подбивал итог этого дня и писал, если он что-то такое сделал неправильно, что за это нужно такую жертву провести, за это такую жертву и так далее. Это очень серьезная работа. Можно не про жертвы писать, потому что нужно очень хорошо разбираться, какие будут жертвы хатат, какие будут ола и так далее. Можно просто делать раз в неделю хотя бы, пусть не каждый день, но раз в неделю, выделить некоторое время и подумать, как я прожил эту неделю. как я прожил год от дня рождения до дня рождения, как я прожил год от Рошшана до Рошшана и так далее. Подвести итог для того, чтобы знать, где я не смог с собой справиться, где я вел себя неправильно и так далее но нельзя постоянно находиться в состоянии я злодей я злодей мои поступки злодейские не могу с собой ничего сделать тут вешаться надо просто уже если так написано что человек должен только определенное время на это выделять потому что иначе он не сможет работать во имя Всевышнего с радостью и с хорошим таким раскрытым сердцем а это необходимо написано, что в работе Всевышнего обязательно необходима радость но если этого не будет совсем человек вообще перестанет думать о своих поступках тем более злодейских поступках если он такие совершал не дай бог написано что он может прийти к колу то есть он стать таким пар пар на и навести такой бабочки так бы легко легкомысленный такой человечек бабочка крылышки из этой серии человек может делать это ну какая разница я вот такой вот такой замечательно кстати говоря есть тоже такой тип людей которые думают что все еще не так любит ты ничего мне простит я помню как мне одна девушка которая у меня занималась она мне рассказывала как пришла совершенно волосы дыбом да что как же так я в автобусе ехала ко мне подошел мужик в кипе и начал клеится взрослый мужик наверняка жена это я могу я ему высказала она уже начинал соблюдать высказала что также так ты вот религиозный прошло мне сказал что ну всевышний же понимает что я вот человек такой типа горячие что не могу себя удержать когда я красивую девушку меня проститься как раз тот самый колу не то что даже не не хочет думать о том что делать такой поступок он понимает что делать поступок это да ладно ничего страшного сиришни меня простить написано что если человек делает какие-то поступки, дурные поступки с такой кованой, с такой идеей, что Всевышний меня простит, ему не прощается. И

более того, ему не дается даже возможность исправить. Другое дело, если я понимаю, что я делаю что-то плохое, но не смог себя пересилить. Тоже очень плохо, но я хотел, старался, не получилось. Здесь мне могут дать, я могу молиться и просить, дай мне силы в следующий раз, когда такое испытание придет справиться с этим но не дай бог прийти вот к такому колу ту и так сойдет в таком случае всевышний не прощай теперь мы с вами разделили поняли кто такой цадик в первом приближении у нас будет отдельно тут целые главы разбираться мы поняли кто такой Раша что это не Дарга, а это действие определенное, то есть каждое действие может относиться к какому-то уровню злодейства может быть действие которое относится к уровню Раша в Итоглу Раша у которого есть что-то хорошее Раша в Ирану то есть это по отношению только поступков рассматривается Ацадик это уже состояние человека, как правило неизменное состояние, с которого уже спуститься время. Беседер, значит давайте двигаться дальше. Теперь разберем эти понятия более подробно. Давай, прочитай. аш-шен-халукот цидик-бетоб-ло цидик-бер-алло раша-бетоб-ло, раша-бер-алло вебейнуни пока что только это у нас в Гмаре приводится 5 вариантов 2 варианта цадика 2 варианта злодея и вебейнуни средний окей давайте прежде чем мы посмотрим, что нам говорит по этому поводу Зор, что по этому поводу говорят другие книги. Мы с вами попытаемся сами понять это. Значит, есть цадик, витоблу цадик виралу. Если переводить правильно, то это цадик, у которого есть что-то плохое, и цадик, у которого есть что-то хорошее. Но мы только что с вами сказали, что цадик он у него нету я сыра откуда у него может быть что-то плохое как ваш вариант что у него нет настолько сильного отвращения нет нет не так у него по-любому должно быть отвращение Субтитры с вами определили, что такое зло. Зло это удаление от Всевышнего, правильно? Теперь, так как цадик, у него нету ядца раз, значит все его стремление и со стороны животного начала, со стороны божественного начала, это только по направлению ко Всевышнему. То есть он всем сердцем стремится ко Всевышнему, правильно? Всем сердцем, всеми мыслями и так далее. Он стремится ко Всевышнему, значит все, что уводит от Всевышнего, для него в любом случае должно вызывать отвращение. Да. не такое сильно ношу какая разница сильно и сильно как-то определяет сильные мечи нет нет не может быть не быть обращение нет здесь дело в другом дело в том что есть несколько объяснений одно из объяснений когда праведник чувствует себя оторван от Всевышнего, когда он видит зло в этом мире. То есть он чувствует, что есть что-то, что он не может объяснить. То есть, если есть мир, и я ощущаю Всевышнего во всем, это замечательный уровень, но представьте себе, что произошла какая-то катастрофа страшная. Как это было после катастрофы еврейского народа. 6 миллионов погибло. Там были праведники. Он уехал в Австралию после катастрофы. Они с женой выжили после лагерей, после всего. Уехали в Австралию, и он не получал еще вернуться к нормальному соблюдению. И там появилась компания хабатников, которые уговорили его раз или два в неделю давать уроки под море. И жена говорила, что он оживал только во время этих уроков. И все остальное время он сидел, ему было плохо от того, что вот, ну как же так? Почему Всевышний допустил, да? Это вопрос, который задают очень-очень многие люди. Почему Всевышний не допустил такое? Почему он не вступился за евреев? Почему не помог и так далее? И у садика тоже может быть такой вопрос. А могут быть и другие вопросы, связанные с тем, что я не понимаю действия Всевышнего. Это одно из объяснений. Садик верал, то есть ему плохо от того, что он что-то не понимает. Садик вектовло, это садик, который нашел объяснение, или хотя бы на уровне веры, на уровне эмоциональном, он ощущает, что это тоже Литува это тоже во благо Всевышнего сделал даже такие страшные вещи это не просто так, это не потому что Всевышний рассердился потому что хотел нас наказать это Литува это праведник в итоге то есть разница в них то что один ощущает зло в этом

мире сложно например смотреть на то, что сейчас происходит в Израиле когда правительство и люди выступают против еврейства когда мы видим, что массовая информация, все идет против религиозных именно против евреев религиозных вы не увидите в нашей прессе чтобы выступали против мусульманской религии, не увидите, чтобы выступали против христианской религии в Израиле, в еврейском государстве борются с иудаизмом очень сложно это воспринимать как то я понимаю что это злодейство и каждый такой каждая такая статья каждое такое выступление по телевизору там и так далее да я не могу успеть кроме как злодейство и наверное люди которые находятся на уровне праздникам тоже очень сложно воспринимать это как то если правильных находится на таком уровне что он может даже это восприять как то это праведник который называют витовной и у него только хорошие осталось. Мы вас уважаем со всеми этими делами, которые прошли. Нам нужно с этим пытаться что-то сделать, либо же просто... Обязательно. Обязательно нужно пытаться так или иначе понять это в лучшую сторону. Недавно я вам рассказывал, что в группах разослали такое видео из Амадгана, что религиозный человек, который держит винный магазин, вывесил над магазином шмайсраэль, ашамэлхейн, ашамэхад. И ему назначили от мэрии, назначили штраф, ежедневный штраф, почти 1000 шекелей он должен платить. евреев еврейском государстве наказывают за то что он вывесил публично вывеску где написано он вывесил не просто так потому что против и сел я узнал флаг лгбт так вот когда задавали вопрос мэру города его спросили что флаг вам же не мешает вы не назначаете за это штрафу стал люди имеют право любить кого они хотят а вот шмайсраэль ему мешает шмайсраэль каждый день он должен платить штраф и люди которые об этом узнали начали приносить деньги чтобы он мог заплатить штраф то есть он говорит что каждый день мне приходят люди приносят деньги больше того они сделали такие же плакаты и развесили у себя на балконах на окнах там и так далее чтобы показать что они за вот я смотрел на реакцию это я в нескольких группах видел это видео я смотрел на реакцию большинство реагировало в каком жутком государстве мы живем что это за бред еврейском государстве наказывают зашла из раэль были люди которые увидели то что нерелигиозные люди приходят и помогают собирают деньги вешают плакаты и поддерживают всяческие то есть они увидели положительное в этой же самой ситуации то есть вот два разных взгляда можно увидеть это кто-то видит стакан наполовину пустой кто-то видит стакан наполнено полной вот здесь та же самая ситуация окей значит праведник бытов но у нас есть история известная история про альтер-эбби который был самым молодым из учеников магида из мазарич как на изолирование же речи не просто выбрите буквы на этаже в одном случае пишется с гершайн такой апостроф он тогда считается как же есть когда когда без него соответственно за поэтому мы выберите мездрить меж и межи не очень знаю как это было на самом деле можно погуглить посмотреть как раньше это писалось в корму как на русском на украинском писалось Исцелер, так вот, будучи самым молодым из учеников, однажды, когда ученики сидели после занятий и обсуждали какие-то проблемы, которые у них были, они задались таким вопросом. Вот если бы мы были на месте Всевышнего, что бы мы сделали? И каждый начал рассказывать, что бы он сделал. Так как Альтер-Эбби был самым молодым, к нему очередь дошла самым последним. И когда дошла до него очередь, он сказал, я бы ничего не стал менять. Потому что то, что делает Всевышний, это правильно. Получилось, что хотя все ученики, которые там были, они все считались праведниками, но большинство из них находило что-то плохое то что всевышний условно делать неправильно конечно не дай бог они так не думали да но им казалось что можно сделать лучше а когда я так получается что я автоматически говорю я лучше понимаю чем всевышний я знаю лучше чем всевышний всевышний ошибся а не дай бог это говорить не дай бог даже думать так Но так получается. Получилось, что из всех учеников Мезерич-Ребе, Магеда, только Аль-Теребе, видел все действия Всевышнего положительными. Цадик-Витобру. Все

остальные нашли что-то плохое и хотели что-то исправить. вот отличие между цадик в топ но садик браво опять это то что я сейчас говорю это некая общие такие вещи потом мы будем разбирать каждый конкретный случай каждую ситуацию там и так далее будет много разных противоречащих даже друг друга определений садика да пока что по поверхности мы прошли дальше раша бытового в раша в ирану я не буду вам задавать вопрос потому что я знаю что в 90 процентах случаев почему-то люди ошибаются а тем более они ошибаются исходя из перевода который дается в тани ты можешь ли пересек прочитать как перевод злодей однако вот однако объяснение этому находим в море разделение идеи на 5 категорий праведни которому хорошо править некоторым плохо грешники которому хорошо грешник которому плохо под кассе дни с 3-б и смотрите даже поэтому переводу мы уже можем сразу ошибиться то есть период абсолютно в данном случае неадекватен если мы говорим злодей которому хорошо из-за день которому плохо мы должны как понять что-то задей которому хорошо это совсем плохой алей человек да потому что ему хорошо от того что он злодей злодей который мы плохо это более хороший человек потому что ему плохо рада от того что он злодеем страдает от этого так вот все ровно наоборот потому что написано раза в итог но Arasha bera но в нем есть зло или в нем есть еще добро то есть раньше готов но в нем еще осталось да брошь нем из в нем еще что-то осталось хорошие и соответственно он как раз и страдает от того что он делать такие поступки потому что в нем осталось еще хорошее начало но пока но он не может собой справиться каких-то определенных вещах но вот это вот хорошие все время вступает против речи с его поступками хорошо вырвал его доброе начало настолько вытеснена что он не чувствует противоречия то есть он делает длинные поступки и не чувствует что он делает плохо поэтому написано раша выравниваем осталось только покоя опять мы помним что мы сказали что нельзя человека поставить на ступень и раша то есть сказать что это уже закончена некая ступень это только поступки но эти поступки настолько уже стали привычными настолько стали уже все объемы ищем что добро вытеснена полностью есть понятие макер окружающие то есть его добро но как бы вытеснена за пределы человека она есть но она не может прорваться внутрь анима не может достичь его его чуд не может оставить его переживать и так далее. В такой ситуации всегда нужно какое-то действие со стороны, которое сломает, пробьет вот эту вот защиту и заставит добро войти в этого человека. Причем здесь может сработать совершенно любое действие. То есть мы не знаем, что может сработать. Это может быть тфелин, который на улице одел хабатник этому человеку. А я знаю, такая ситуация была в Нью-Йорке, в одном из зданий, где были офисные помещения. Приходили ребята-хабатники и каждый день устраивали миньян, одевали тфелин и так далее. и там был один еврей который категорически отказался отказывался одеть филин и участвовать меня не порос его затащили все-таки участвовать меня в меня не нотки линни за что вообще и когда его спрашивали но почему отказывался отвечать человек который об этом рассказывает он говорит что он на какое-то время уезжал в израиль а когда вернулся он вдруг увидел этого человека в филине в миньяне был настолько поражен с ним бились несколько лет ни в какую ни за что не хочет человека спросил, и тот ему объяснил. Он говорит, понимаешь, я из людей, которые спаслись во время катастрофы. Я попал в концлагерь, когда мне было 11 лет. И в концлагере у меня была бородница. И отец, религиозный человек, он так мечтал, чтобы я одел филин на бармицу, а у нас была такая интересная ситуация, у нас был один филин на два барака, и договорились таким образом, что ручной будет филин в одном бараке, а головной филин в другом бараке. Отец очень хотел, чтобы он одел тфилин как положено, полностью в армицу. И он ночью решил пробраться в тот барак и принести головной

тфилин. И он говорит, что он добрался до туда, взял тфилин, а на обратном пути его застрелили с вышки. И он говорит папу, да. И он говорит, я стоял у двери, я видел как папу убили, И тфелин у него выпал и буквально к моим ногам подкатился. С тех пор я ненавидел все, что связано с тфелином. Потому что из-за тфелина убили моего папу. И когда этот парень уезжал, на его место попался какой-то израильтянин. А израильтяне от них отвязаться легче сделать, чем... они такие занудят, а если уж он что-то ему в голову вошло, то он доставит тебя. Каким-то образом он достал его. Вот уже сказал, ладно уже, я одену, только отцепись. И говорит, когда я начал одевать филин, я вдруг начал понимать, что ведь отец погиб, потому что он хотел, чтобы я одевал филин. Какое же это было предательство с моей стороны, что я столько лет не одевал филин. то есть он погиб ради того, чтобы я тфилин одевал, а я, видишь ли, обиделся на тфилин получается, что я все это время отца предавал теперь он купил свой тфилин и каждый день начал одевать начал одевать тфилин, молиться и так далее чтобы хоть как-то восполнить память об отце и так далее то есть он выдавил все, что касалось вот этой вот идеи тфилина выдавил в обне, он не хотел об этом думать, он не хотел это впускать в себя. Вот этот вот занудный израильтянин пробил каким-то образом эту вот оборону, да, и заставил свет, который связан с филином, войти внутрь. И тут же этот свет растопил в нем вот это вот этот лед, который был у него в сердце, да, и он понял, что он делал неправильно и почему он делал неправильно. Окей? То есть вот это отличие Раша в Иралу, Раша в Итоглу. И опять это касается поступков. То есть может этот человек в отношении всех других поступков был совершенно праведник. Но в отношении заповедей Тфилидон был Раша в Иралу. И это его действие, оно было не просто неправильным, но оно было неправильным без возможности самостоятельно его исправить. То есть нужно было обязательно внешнее воздействие, вмешательство из нее для того, чтобы сломать вот эту перегородку и исправить. То есть Раша Верау, как правило, самостоятельно не может начать исправлять себя. потому что он уже убедил себя что этот поступок который он делает это правильный поступок это зло который он делает это не зло на самом деле тогда то есть раша ад-рала еще раз это злодей у которого зло стало абсолютным в том плане что он не ждет никакого исправления он не не верит что это можно точнее не хочет это исправлять а хороша в этом но это хорошо в этом но это человек которого его поступки продиктованы тем что он не может собой справиться но он понимает что поступок его поступок это опять по поверхности мы Сейчас появляется первый раз Бейнани или средний, и это самое сложное понятие. И практически вся книга средних, вся книга Бейнани, она разбирает именно это понятие. Что это с точки зрения уровня, что это с точки зрения моих действий, моих ощущений и так далее. То есть вся книга будет разбирать именно понятие Бейнани. Но опять, для того, чтобы начать, мы должны определиться все-таки, хотя бы по поверхности, что такое Бейнани. Значит, Бейнани это человек, у которого желания материалистические, эгоистические в сердце есть так же, как у каждого человека. То есть он родился не цадиком, а так как все остальные люди, родился с вот этими животными желаниями. Но он воспринял вот это вот требование, вот это вот обращение, «Тиец адик валь теереша», «Будь праведным, а не будь злодеем». И он на уровне поступков поступает как человек праведный. именно к нему обращая обращение пьет садик вольтера ш афер уколы вам кулу поможешь от садика то и обоиных и кироша если весь мир тебе что ты садик смотри себя как на воде это именно к нему обращено все его поступки они будут как поступки праведника и люди со стороны могут подумать что он праведный он ничего не нарушает он не делает ничего

плохого он старается делать все по максимуму хорошо хорошо именно с точки зрения торы да то есть все что лишен шаман во имя всевышнего и увидеть его действие злодейства не не удастся ну а почему он должен на себя смотреть как на сзади и почему он бы и на них потому что в его сердце еще осталось стремление к получению материальных наслаждений и он каждый раз, каждый день каждую секунду это стремление перебарывает и то что внешне для всех людей он садик сам он должен понимать, что он может в любой момент сорваться, эти желания могут его победить и поэтому он должен смотреть на себя как киевский раша все так? значит мы прикоснулись Теперь давайте разбирать это более глубоко Итак, читаешь дальше? цадик им есть я ели я цветов шептан шептан шептан холли решение царя шептан бен бен он и из-за визаж у данных улей ума рапа кигану анабель на этом остановимся потом разберем значит нам приводят несколько высказываний садик готов но садик гамму это мы читаем в море массах от проход садик кому и садик щеки но гамур значит то есть у нас говорится о некой о неких ступенях о неких разных ступенях праведник который закончил что-то то есть гому закончены что-то он закончил какую-то определенную работу до и ногам у что его работать еще не закончены если бы мы рассматривали это как статичные ступени ступень который уже завершает всю работу в этом мире цадик гаморда то скорее всего человек после этого должен умереть если он закончил всю работу в этом мире значит сделать ничего так мы с вами говорили что шимон бар и фай когда он сказал своим ученикам что он закончил всю работу в этом мире поэтому пришло его время уходить, но в его день, когда он уйдет из этого мира, нужно радоваться, потому что он сделал все, что от него требовалось. И мы тоже об этом говорили с вами, что человек двигается от ступени цадик шейно гамур к ступени цадик гамур. Но он на этой ступени остается очень недолгое время. Если он пока что здесь, в этом мире Находится, да, в работе этого мира То Мы с вами сказали, что Садих Шейну Он ощущает зло в этом мире У него возникают вопросы, на которые Он не может найти ответы сегодня Соответственно, его работа будет Найти ответ на вопрос Правильно? Значит, как-то он находит Ответ на вопрос Он заканчивает работу На этот вопрос он ответ нашел Но, как правило, Всевышний тут же ставит перед ним Новое испытание Происходит что-то еще И он опять становится перед вопросом То есть он побывал немножко на уровне Садик Гамур Но тут же перед ним возникло новое испытание Новый вопрос И теперь ему нужен ответ на этот вопрос Понять эту ситуацию И почему в данном случае Это тоже Литва Но пока что Он не знает ответ Соответственно он опять стал Садик Шейно Гамур И так далее. То есть это бесконечное движение от праведника, которому хорошо, к праведнику, которому плохо. Хорошо-плохо, хорошо-плохо, камур, иногамур, иногамур и так далее. То есть это бесконечные ступени, бесконечное движение до тех пор, пока человек не закончит всю работу, которая для него необходима в этом мире. садик который дошел сзади который дошел уже до верхней ступени садик кому это маши маши раскрывшийся маши маши когда он расстроится это будет самая верхняя ступень праведника закончившего всю свою работу все что необходимо в этом мире сделать да он поднимается на верхнюю ступень когда для него ра в принципе перестает существовать. Он видит этот мир только как божественный мир и только добровольный в этом мире видит. Он поднимается на высшую ступень, даже выше, чем Адам был, когда его сотворили. Это последняя ступень Саддик Гамур. До этого постоянно идет перемещение от одной ступени к другой, от одной к другой, от одной к другой. И поэтому мы можем одного и того же праведника в течение жизни рассматривать как цадик в Итоглу и цадик в Ирану в разных жизненных ситуациях. И даже Машер Абейн, мы видим в Торе, что он попадает в разные ситуации, иногда он чуть не погибает, иногда

он просит Всевышнего стереть его из Торы и так далее. То есть он оказывается в разных ситуациях и он проходит испытания, поднимается на следующий уровень. Каждый раз так это действует, То же самое 10 испытаний Авраама, то же самое у Ицхака, то же самое у Якова и так далее. То-ра, то-фра, все время идет вот это вот. В Гуре какое-то количество ограничено от садников? Очень ограничено. Мы тоже это прочитаем здесь в Тане, что написано и увидел Всевышний, что количество праведников ограничено, поэтому он дал в каждом поколении понемножечку, Он разделил их и такие точечные вкрапления в каждом поколении. Есть 36 праведников, на которых стоит мир. Это скрытые праведники. Есть праведники, которые открытые праведники. И это в основном руководители поколения, там, Идейхатамим и так далее. Это те праведники, которых мы видим и к которым мы можем обращаться. Потому что если бы их не было, то совсем было бы тяжело. а вот сейчас мы находимся в такой ситуации когда почти все кого мы считали праведными они ушли из этого мира и люди хватаются за голову потому что раньше можно было обратиться обратиться в аббасали праведник каббалистам сына вауравкадури и так далее было масса масса людей которым можно было в случае чего обратиться, задать вопрос, получить благословение. Они как начали уходить один за другим, один за другим, но мы оказались самым бедным поколением. У нас нет людей, к которым мы в сложной ситуации можем обратиться. Окей, давайте мы сегодня на этом закончим и продолжим на следующем уроке уже по времени.