Тания. Книга Средних. 9 урок.

значит мы с вами поговорили по поводу того что такое душа мы определились что такое душа сказали что это сила которая дает человеку возможность выполнять его предназначение в этом мире есть душа животное, которое дает нам силы на то, чтобы жить, зарабатывать деньги, для того, чтобы воспроизводить потомство, размножаться и так далее. То есть все, что необходимо в материальном мире, это то, что нам дает животная душа. Все эти силы, все эти желания, связанные с материальным миром идут от нее есть божественная душа это все что связано с изучением торы выполнением заповеди и если у человека бы не было этой души то он не смог бы поступить против желания своей животной души животная душа и божественная душа желают совершенно противоположных вещей сейчас перед уроком как раз мы заговорили о свободе выбора и я хочу еще раз вернуться к этой теме и объяснить каким образом происходит свобода выбора потому что очень многие люди в отношении свободы выбора путают свободу выбора так как она преподносится в светском мире с той свободой выбора выбора как она объясняется у нас в Торе, как она объясняется с точки зрения Всевышнего, с точки зрения мудрецов. Значит, я вам уже говорил, что если взять современную психологию, то психологи говорят, что свободы выбора не существует вообще. Что любой выбор, который совершает человек, он совершает, потому что есть определенная программа, которая заложена воспитанием заложено его физиологии заложено его окружением которому живет и так далее то есть на все есть определенная программа почему я выберу костюм такого цвета или другого цвета почему когда передо мной лежит два одинаковых яблоко и возьму правое или левое да потому что у меня развита либо правая сторона либо левая сторона там правая левая полушария и так далее то есть есть всегда есть какая-то программа есть какое-то объяснение почему я сделаю тот или иной выбор он не будет свободным значит в чем может быть свобода выбора описано что у каждого человека будь то праведник будь то будь то злодей мы здесь на бэйн они мы с вами говорили что тайна не я царь а в Атоп Шахтимба, что у него есть Ецер Атоп, который его судит. Про Раша мы сказали, что только Ецер Атоп, а про Царика сказали только Ецер Атоп. Но это в отношении Ецер, то есть то, что это только в отношении Ецера, только то, что творит зло или творит добро. но нефиш беймит животная душа есть у всех она есть и у праведника есть и у злодея она есть у каждого потому что если бы ее не было человек просто не мог бы жить в этом мире он не был бы связан никаким образом он был бы малахом был бы ангелом но ничего бы не привязывало его к материальному миру и душа не смогла бы удержаться здесь только за счет животные души человек живет в этом мире если животная душа оставляет тело не имеет значения праведник это злодей кто бы он ни был он умирает человек не может жить если нет животной души поэтому у праведника животная душа точно также есть значит мы приходим к тому что у каждого есть две души животные и божественные и при этом животная душа она хочет совершенно конкретных вещей в материальном мире. Она хочет поспать, она хочет поесть, она хочет наслаждение получить. У нее масса вещей и на каждое мгновение времени у этой животной души есть какое-то желание конкретное. Приходит Божественная Душа и говорит, а я хочу совершенно обратных вещей. И у меня тоже на каждое мгновение времени есть что-то, чего я хочу. Я хочу учить Тору, я хочу выполнять заповеди, я хочу делать добрые дела, я хочу приближаться ко Всевышнему, то есть получается, что есть кардинальное противоречие, абсолютнейшее противоречие между желаниями той и другой души. Окей? Значит, если представить себе, мы сегодня говорили, что как же так мы не даем свободу выбора нашим детям, да? Мы должны дать им все, что есть в этом мире, они сами выберут. На самом деле, даже с точки зрения психологии, здесь свободы выбора не будет. Почему? Потому что свободу выбора есть только в том случае,

если человек точно знает, куда эта дорога ведет и к чему он приходит в конце этой дороги. С чем он столкнется по дороге и так далее. То есть он выбирает между одним и другим. Две дороги могут быть, три дороги, но он точно знает, зачем он пошел по этой дороге и какая цель и куда он хочет прийти по этой дороге. Если передо мной 100 дорог, и я не знаю, куда эти дороги ведут, никакой свободы выбора нет. Это пальцем в небо. Я пойду и приду совсем не туда, куда я хотел. Я хотел прийти в город и закупиться на рынке, а я в результате попал куда-нибудь в трясину и утоп в болоте. Ну, как-то абсолютно не мой выбор. Я пошел на удачу, на авось, и попал совсем не туда, куда я хотел. Здесь свободы выбора понятно, что нет. Если мы возьмем ситуацию, известные русские сказки, когда идет какой-нибудь Ивануш Кудрачок, и перед ним камень, на камне есть три указателя. Прямо пойдешь, голову потеряешь, направо пойдешь, жену найдешь, налево пойдешь, богатым будешь. Подходит Ивануш Кудрачок, в зависимости от того, какое воспитание он получил, какой у него характер и так далее. То есть та самая программа, которая в нем заложена. Если он драчун и любит показать, какой он крутой и сильный, он говорит, сейчас я сам голову откручу, пойдет туда, где драка и война. Если у него с программой заложено, родителям и характером его и так далее, заложено, хочет быть богатым, пойдет туда, где богатство. Если он хочет семью создать, спокойно жить, он пойдет туда, где невесту найдешь. свою дорогу. Но если эти два начала в одном человеке. Один говорит, пошли драться, а второй говорит, если я пойду и вдруг там погибну, я не сумею создать семью, я хочу, чтобы у меня дети были, хочу нормальной жизни. Тот говорит, да не, нифига, ты пойдешь сейчас туда, покажешь, какой ты крутой, потом все девушки твои будут. героем вернешься оттуда да и выберешь себе любую вы не надо всех девушек я хочу одну чтобы на ней жениться и чтобы мне было нормально семья зачем тебе одна это миша мэм дата натянули надоест через некоторое время а тут у себя выбор вообще бесконечно сколько хочешь и так далее да то есть этот спор будет бесконечный пока кто-нибудь один не победит в нашем случае есть еще третья составляющая это мое я да и я должен выбрать между этими двумя началами все одно меня тянет в одну сторону и предлагает мне такой вариант развития событий другой тянет в другую сторону у каждого есть свое объяснение у каждого есть свои желания и каждый борется за то чтобы пойти по той или иной дороге и я должен решить на чью сторону я перехожу да с кем я готов идти если я готов идти с этим который жениться да я соответственно потяну за собой уговорю его может быть или насильно потяну за собой того кто хочет воевать или наоборот всегда все зависит от того какой я совершу выбор между этими двумя начала вот это вот как раз является свободой выбора свобода выбора проявляется только в тех случаях когда эта свобода выбора между выполнением заповеди или получением удовольствии в материальном мире между я царь ара и я сиротов потому что каждый раз когда я выбираю выполнить заповедь я что-то отнимаю у своего я царь ара я сара хочет поспать а я сиротов говорит надо проснуться и пойти по молитве получается что я сиротов это я сиротов заставляет идти на массе вот не фиш он перебарывает и пинками сгоняет моя животное начало с кровати и заставляет мать молиться если перехожу на сторону я царатов я смогу победить и скинуть свои животные с кровати и шутка на руки мечтали что человек должен вскакивать с кровати как карьера как лето то есть очень быстро потому что если нет то если я скажу я еще пять минут там еще есть минуту маги царами не обязательно переборет и я проснусь через час и буду удивляться как так я на пять минут хотел только глаза закрыть, доспать, сон досмотреть, а вдруг прошло

два часа, а не пять минут. Как же так получилось? На самом деле, этого только и хотел Яцерара. Он хотел в данной конферной ситуации, когда у меня был выбор встать или еще раз закрыть глаза, он хотел добиться своего и заставить меня закрыть глаза. Я закрыл глаза, все. Дальше его власть. Свобода выбора моя была в пользу Яцерара, и я проиграл. Точнее я царотов в данном случае проиграл Ну и я тоже Окей Значит это свобода выбора В большей степени Она есть у евреев Потому что у евреев есть 613 заповеди Даже больше 620 если добавить заповеди Которые нам дали мудрецы И каждый раз Я когда встаю Перед вопросом Сделать или не сделать Я должен проявить Вот эту самую свободу выбора И когда я выбираю в пользу Выполнение заповеди В пользу своего еврейства Написано это мессерут нефиш Потому что нефиш в основном Это относится к животной душе Я практически ей жертвую Жертвую желаниями моей животной души И выполняю волю Всевышнего Это как раз и называется Мессерут нефиш Не обязательно Многие считают, что мессерут нефиш Это обязательно нужно пойти и жизнь свою отдать Во имя Всевышнего Нет, каждый раз, когда я совершаю выбор совершают несуротный офис до учиться у праведника как я понял у меня издавлял скорее всего более логичные основы на том что мы учили праздника есть выбор между тем и сделать хорошо или еще лучше вот его бы да но если родам общение присутствует не ецерара не присутствует еще раз потому что я царя это то что создает зло у него я царь а стал я царотов то есть он стал тоже создателем добра то есть его животное начало начинает работать на хорошо да но она может в определенных ситуациях вот так скажу в пользу материального мира сделать выбор это будет хорошо это будет правильно но могло быть лучше например ситуация когда человек достиг уровня абсолютного праведника. У него есть возможность, скажем, спасать людей, давать им какие-то благословения. И он сделает то, что ему кажется очень хорошо с точки материальной. Человек захотел выздороветь, он помог ему выздороветь, дал ему необходимые силы, а человек из-за того, что он выздоровел, он отошел потом от еврейства и стал нарушать Тору. Может быть его хотели увезти из этого мира для того, чтобы спасти его, а я пошел за своим животным началом, потому что мое животное начало очень переживало за этого человека, очень хотело, чтобы он был лучше, и я помог ему вылечиться. Очень сложный выбор для цадика. Я не помню, рассказывал вам историю или нет, была такая история, если я не ошибаюсь это история про и бираж оба хотя можно не отрежь на и на и границы отрыве все-таки был значит история такая к нему приходит еврей и просит ему у него благословение на то чтобы его сын который не мой от рождения чтобы он смог нормально разговаривать. Рассказывал вам эту историю? В принципе это возможно. Есть ситуации, когда даже в современном мире врачи могут сделать так, что человек начнет говорить, когда это не какие-то очень серьезные повреждения физиологические. Иногда это бывает просто из-за того, что мозгу что-то такое переклинило, человек, все у него нормально, но почему-то не разговаривает и понятно, что в данном случае скорее всего вмешательство какого-нибудь каббалиста или какого-то царика вполне может помочь, то есть открыть ему вот эту вот возможность, которая перекрыта, и он будет разговаривать то же самое со слепыми детьми бывает, что слепота она не физиологическая, а именно в мозгу там что-то такое нарушено и человек не видит, хотя любой врач скажет, что у него все совершенно идеально и говорит я очень хочу, чтобы мой сын начал говорить говорит, я не могу это сделать но есть человек, который может дать тебе такое благословение, который может сделать так, что твой сын начнет говорить для этого ты должен пойти в такой-то город, конкретный какой-то город за секунду, можно? в какой-то конкретный город должен пойти и в этом городе он должен найти человека который живет около ворот города остановиться у него и идти на на рынок и там каким-то образом найдет этого человека нет ни дал

никаких антенн кто этот человек, где его искать, как его зовут, ничего не дал, только что он должен прийти, поселиться у этого человека и ходить на рынок. Он приезжает в этот самый город, находит этого еврея, поселяется у него, спросил, если можно, и так далее. У него дело очень серьезная тот взял его он не бедный человек был была возможность поселить гостя и начинает ходить на рынок день ходит два ходят три непонятно где искать что искать о чем спрашивать да как дурак ходит по этому рынку не может не может понять как же ему найти вот этого самого праведника вот через несколько через несколько дней его вот этот хозяин спрашивает он бы я проследил за тобой я не могу понять зачем ты приехал что ты делаешь ты выходишь и каждый день шляешься по рынку не покупаешь ничего не общаешься не с кем что ты делаешь вообще зачем это все нужно он ему рассказал объяснил что вот такая ситуация реби мне сказал приехать сюда как найти вот этого человека который должен дать благословение моему ребенку я не знаю на что этот человек этот еврей говорит, я знаю, я могу тебе помочь. И рассказывает ему такую историю, что я занимаюсь виноделием, у меня есть виноградники и так далее. И ко мне как-то пришел молодой человек, плохо одетый, бедный, который попросил дать ему возможность зарабатывать. И я устраивал его следить за моим садом, за виноградником и так далее. Там была специальная сторожка такая, где он жил должен был следить за тем чтобы не воровали за тем чтобы как как обычно до сторож при присадке и как-то ночью они женой спят и вдруг он открывает глаза и видит в окошко что пожар не в саду пожар огонь он выскакивает подстань и когда бежит сад и видит что ничего нет никакого пожара никакого огня и даже никаких там остатков от этого огня не понимая что произошло но может приснилось можем спросить что такое показалось там идет ложится спать жене расскажи нас прошу что случилось она рассказывает увидим приснилась на следующий день опять такая же ситуация он просыпается видит огонь он будет жену жена у него кричит что ты сидишь тут будешь меня до беги скорее тушить они выбегают в сад и опять видит что ничего не происходит но они видят свет который и закон что-то к сторожке идет они потихонечку подходит заглядывает и видит как вот этот молодой человек сидит учиться сидит учат какие-то святые книги они понимают что это скрытый праведник ну мешать они естественно не мешают они говорят они что они раскрыли но у них сразу появляется желание не . на выдание да неплохо бы сделать иду к иметь взять им такого вот садика пусть даже скрытого и потихоньку потихоньку они подводят к тому что не хочешь ли ты жениться и так далее вы что да есть у нее такой в планах может ты хочешь нашей дочкой наши дух выйти он соглашается он говорит у меня есть два условия любые условия понимает вот такой говори что после того как мы поженимся вы нам строите дом в другом конце города мы уезжаем и вы никогда нам не приезжайте если только я сам не соглашусь то есть если заранее предупредить и я буду согласен вы сможете к нам приехать сами мы будем периодически тоже к вам приезжать давно вы никогда к нам не будете вот отсюда приезжать когда вам захотелось и тогда конечно согласились на эти условия нет проблем построили дом они переехали дожить и периодически дочка приезжала рассказывал что там происходит в этом доме какой муж у нее царь и когда-то может быть они туда заезжали на праздники он говорит что наверное твой Рэби имел ввиду как раз нашего зятя нашего Хатана тот отправляется к нему приходит стучится говорит вот так и так я хочу попросить тебя дать благословение на то чтобы мой сын начал говорить с чего ты взял ну вот так Рэби сказал прийти рассказывает всю историю что это заранее говорит он за что я ушел уже очень далеко я спрятался как только мог для того чтобы

он не посылал ко мне людей мне придется опять сниматься уходить и прятаться и сейчас я уже спрячу так что он не сможет меня найти ситуация конечно он дает благословение конечно ребенок начинает говорить да но каждый раз вот этот выбор для даже для царика человека обладающего такими вот способностями это очень серьезный выбор потому что возможно что это было какое-то испытание необходимое как этому ребенку который был немой и родителям которые переживали за этого ребенка да это для всех это было определенное исправление определенные неудобства которые не нужны были для того чтобы сделать текун и не факт что вмешавшись он сделал лучше та же самая история с моралем когда он сделал голема да то есть возможность такая есть но результат не факт что он будет лучше результатом них вытащил та же самая да та же самая ситуация когда машина бен спасает ребенка который потом становится злодеем и проблемы создать всему еврейскому народу и так далее то есть вот этот вот выбор между тем что хочет животная душа и тем что хочет божественная душа все равно остается и у цадика в том числе тоже есть этот выбор тем более он существует у злодея и у бэйна постоянно вот этот вот выбор между животной душой и божественной душой между ецера и ецератоп и именно это программу, которая отведет его от каких-то нарушений в будущем и так далее. То есть я пытаюсь поставить его в определенные рамки, которые помогут ему в будущем. Но, тем не менее, эта программа не отменяет ецераток, не отменяет животного начала и божественного начала. Ему каждый раз придется делать этот выбор. Начиная с 13 лет, каждый день, по многу раз в день ему придется становиться перед выбором, помолиться, не помолиться, поучиться, не поучиться, выполнить заповедь, не выполнить заповедь и так далее. Он будет стоять и делать этот выбор самостоятельно. то что я заложил ему в детстве это может только помочь но никак не сделает за него выбор то есть выбирать придется ему самому это то что касается Ецера Ецератов, чтобы мы не путали потому что здесь в Тане будет приводиться и то и другое понятие Ецера, Ецератов и Нефиш Бремит и Нефиш Елокит то есть злое начало и доброе начало или точнее то, что творит зло и то, что творит добро, и животная душа и божественная душа. Счастливо. И, соответственно, когда мы будем говорить про Нефиш, не надо это путать с Ецерара. Если я говорю Нефиш-Баймит, это не обязательно, что это Ецерара. У Садика она есть, но это будет уже Ецератов. То есть он ее перевернул, он ее сделал положительным началом, но она, тем не менее, осталась животной душой. Без нее он просто бы умер. И когда я говорю Ецератов Это тоже не обязательно Что Это Нефиш и Лукит Которые находятся в человеке Нефиш и Лукит может быть в потенциальном состоянии То есть то что мы говорили Бемакер Она сейчас не влияет на человека Но в любой момент Если произойдут какие-то изменения Может быть извне Она начнет влиять и начнет действовать Поэтому когда мы говорим что Ецерара Шафтымба, что Шафтамба, это про Раша, про Зодиэ, что его только его злое начало судит, это значит, что просто его божественное начало, оно было выдавлено, оно не имело доступа, не влияло на его поступки. Но не значит, что его не было. Оно тоже есть. В Садика есть Ецератов и Нефиш Беймит, а у Раша есть Ецератов тоже. и есть на фишерокит просто они пока что не задействованы беседы значит двигаемся дальше так темы остановились да вот значит мы остановились на том что что вы афилу сейчас я вафель афилу авер алису к шелдив рей на совсем на шли да а мы разве то что перед этим было пришли Некрасиво. Я не знаю. Да, это все. Время, когда вы делаете обучение, называется полностью. И если... Ох, спасибо. После этого, когда вы делаете учебу, называется полностью. Даже когда вы проходите через алфавит, когда вы пишете, В случае раша, как говорится в стихе Бет, в стихе Кув, в стихе Дридав, и даже кто имеет в руках лимхот, а не миха,

миха называется раша. давайте остановимся значит то что я вам уже говорил что в отношении раша мы не можем человека поставить на ступень и раша как на какую-то конченую ступень да то есть человек который стал раша и все он уже не имеет никаких возможностей перейти то есть это его постоянное состояние если про цадика мы сказали что царь который достиг ступени царика это уже некая постоянно и ступень то есть он достиг этого уровня и он может передвигаться сейчас внутри вот этой внутри этого уровня цари к садик то вот савик рожо и так далее да то есть может бесконечно передвигаться внутри вот это вот состояние царик но у него уже нет никаких что они сказано к материальным миром соответственно упасть на уровне раша у него нет возможностей по отношению к раша ситуации совершенно иная описано что раша это лефиша это в соответствии с тем какой выбор сейчас совершил то что вы сказали что каждый раз перед выбором если я совершил выбор ты сделал что-то против торы не выполнил заповедь или нарушил заповедь я называюсь раша потому что я удалился от всевышнего я удалился от источника жизни я сделал хуже для для себя, для своей животной души, для своих близких и так далее. Я немножечко разрушил этот мир. И я называюсь Рошай. Точнее, мой поступок называется поступок Роша. Но я могу сделать шуу. То есть вот я сделал что-то неверно, в этот день же я пришел на урок, мне объяснили, что этот поступок был неправильный. И я сделал шуу. Мне стало стыдно за то, что я сделал Я молюсь, прошу Всевышнего, прости меня И так далее Я больше так делать не буду Я от всей души делаю шул В этот момент я становлюсь цадик В отношении этого поступка В отношении этого выбора Я могу В один момент времени быть Роша В другой момент времени быть цадик Это не Ступень цадика Это не Дорга цадика это только некое состояние в отношении конкретных заповедей, в отношении конкретных поступков и в отношении чего-то конкретного я могу быть царем потом я встал опять перед выбором и не сумел с собой справиться и опять нарушил или опять не стал делать то, что должен был делать и опять я называюсь Роша или я в отношении того же самого да я понял что так делать нельзя и я держу себя все время в руках и больше я не поступают так как нельзя поступать но каждый день желание сделать так у меня остается да то есть я чувствую что если я не буду изо всех сил держать себя в руках я обязательно сорвусь и и сделают то, что делать нельзя. тогда это будет состояние бэйнуни получается раша может пребывать в разные промежутки времени в отношении разных заповеди разных ситуаций может быть раша может быть садик может быть бэйнуни это нестабильное состояние он может переходить из одного состояния в другое и в отношении каких-то поступков и заповедей он будет цадик в отношении других будет раша поэтому раша это ступень которая меняется постоянно и сказать про человека что он злодей или конченый злодей мы не можем его поступки да могут быть злотейскими но только поступки конкретно в отношении кашута или в отношении в семье, или в отношении воспитания детей или в отношении учебы и так далее эти поступки будут злодейскими но в других отношениях он может быть абсолютным садиком а еще в чем-то он будет бэйным теперь мы как раз начали в Рамбоме учить законы Шивы вот как раз я вам говорил что и у белянского гаона тоже есть книга который он практически то же самое пишет авто не смотрел как и книга называется я записал есть не имеет значения в другом уроку готовил просто есть кида которые практически если вы положите рядом станет будете смотреть он пишет те же самые вещи что в то не только он не дает инструментов с помощью которых я могу достичь уровня говорит что нужно быть таким то таким то таким то нужно бороться с тем-то, тем-то и тем-то, да, то есть дают те же самые Даргот, те же

самые те же самые объяснения, что и в Тане, но он не дает конкретных инструментов для исправления, для достижения этих целей. Окей? Ну, то, что он, безусловно, был бы согласен, если бы к нему попалась Таня именно в том виде, в котором она должна, я думаю, что вопросов бы не было даже. что он согласился с этим. Интересно, что я в наше время, я не буду сейчас говорить имя этого раввина, потому что я к нему достаточно уважительно отношусь, я его знаю еще по Москве, человек, который литвак, и в какой-то мере он себя считал меснагидом, хотя в наше время меснагиды уже как таковые перевелись, но именно почему-то русскоязычные евреи очень часто мы любим всегда бороться, вся жизнь борьба, покой нам только снится, мы всегда врага ищем, поэтому именно русскоязычные евреи очень часто становятся такими яростными миснагидами есть один раввин, который преподает Таню дает уроки по Тане, но он оговаривается сразу, что он дает уроки по Тане с точки зрения противоречий, которые возникают с хасидизмом в литовском мире то есть он с точки зрения миснагидов преподает Таню мне кажется, что это примерно то же самое, что делали миснагиды которые подправили Таню, когда они вносили специально какие-то изменения в Таню, для того, чтобы запутать людей, для того, чтобы показать, что хасидизм это плохо. Если есть у нас специальные уже комментарии, которые выработаны столетиями, которые идут от Аль-Тареби, который сам эту Таню написал, преподают то нас с точки зрения критики они ищут то на хит и то несоответствие какие-то как они считают проблемы и доказывают что на самом деле это не божественное произведение что никакого отношения это не имеет ни ко времени про которые выудаизме написано что было это написано не к персонажам которые мы и так далее да то есть они пытаются оспорить то что там написано не учат там нас как-то на они учат его ради того чтобы бороться с иудаизмом так лучше бы уже вообще не учили меньше проблем было бы люди думают что они учили там их на самом деле они учили как злодеи вот эти самые для того чтобы все это опровергнуть вот здесь это тоже мне кажется похоже новый гильгуль меснагдзим когда они та не учат но учат ее своими перушим христиане тоже учат кумаш и танах но со своими перушим объясняют это по-своему и в результате у них получается то что получается но не не суть сейчас мы говорим о том что человек может называться раша даже в том случае если он увер алисур к шальдивей софрим даже когда он нарушает какое-то самое простое постановление самое легкое постановление наших мудрецов я может быть не самого легкого начну да ну например когда мы говорим про басар бахала молоко с мясом есть постановление нашему адресу что нельзя есть курицу с молоком понятно что это поставление мудрецов только потому что тора говорит о том что не варит животное имеется ввиду там животное лучше сказать обычно приводит как козленок это неправильный перевод потому что это может быть детеныш коровы дитя наш козленка дитя мыши барашка там и так далее младенец для животных обычно не употребляют я не знаю как это лучше сказать не воевал о кем матери там есть все очень четкие объяснения почему мы все молоко относим к молоку матери потому что все молоко которое дает коровы там или коза и так далее она дает Ради того чтобы накормить своего ребенка То есть это материнское молоко Поэтому любое молоко Которое используется Это называется материнское молоко Соответственно когда мы говорим О молоке матери Мы имеем ввиду это самое молоко Которое корова производит Коза производит Для того чтобы выкормить своего детеныша То же самое в отношении Детеныша Не написано какой возраст Поэтому мы говорим что это не обязательно Что это будет козленок только в любом случае также как ребенка могу что если родители живут их ребенок для них и сто лет будет ребенком не имеет значения по вот возрасте для родителей ребенок всегда остается ребенком так и здесь что имеется ввиду здесь козленок детеныш козы всегда остается так он произошел от козы будет и все нашим

козырь там произошел от коровам вы дитя нашим коровы ну и мы сейчас не об этом говорим о том что как сюда закралась вообще ситуации с курицей непонятно курицы нету молока окей курица не есть молоко не дает молоко и вообще в море обсуждается очень серьезный вопрос является одно из объяснений, которое говорит, что когда готовят курицу, да, то нельзя отличить мясо от мяса, да могут случайно подумать, что я варю мясо не курицы а мясо какого-то животного, там и так далее да, есть другие объяснения, но в любом случае это называется построить ограждение для Торы есть такая заповедь это заповедь из Торы, что мудрецы должны построить ограждение, то есть сделать так, чтобы человек, который выполняет заповедь если он вдруг оступится, если он сделает что-то не то чтобы у него был хотя бы один шаг до того, как он нарушит уже заповедь Торы, потому что заповедь Торы, очень часто это смертная казнь положена за нарушение или отсечение души или еще что-то, да, то есть очень тяжелое наказание, поэтому нужно построить какую-то такую полосу, какую-то границу, как приграничные полосы обычно бывают, чтобы человек, прежде чем он нарушит границу, он еще оказался вот в этой приграничной зоне, где его можно остановить, сказать, ты сейчас еще пару шагов сделаешь и уже нарушишь границу, и тогда по тебе стрелять могут там или посадить с нарушением границы и так далее. Всегда есть какая-то приграничная зона. Так вот, мудрецы сейчас должны построить эту приграничную зону. И в данном случае то, что дают нам мудрецы, это ограждение для Торы. И написано, что человек, который нарушает постановление мудрецов, он в то же время нарушает и постановление Торы. потому что тороп сказала мудрецам сделать это да это указание истории для мудрецов они это сделаю я нарушает постановление нарушают вор в том числе поэтому даже если человек нарушает и сурка аль даже самые простой какой-то запрет от мудрецов написано он не кроша он называется злодеем и это ну то вы уже ответили это только допустим полномочий мудрецы могут делать ограду нам при этом 7 гуна выдумывает обмене это мешает мешает сделать смотри если ты хочешь для себя поставить ограждение это называется хумра и ты можешь устражаться есть люди которые устражаются до бесконечности люди берут на себя устражение такие что тут иногда волосы дыбом встают да зачем это нужно пить вино и мясо но это как они на зиры да ну на зир есть истории, но это да, это тоже устражение. То есть это устражение, которое Тора разрешает делать. Причем это считается грехом, и человек потом должен принести жету за грех, за то, что он отказался от вещей, которые Всевышний дает. Но тем не менее, человек может устражаться и сам. Но когда человек устражается для себя, он не имеет права других обязывать делать эти устражения. Моя хумра, это моя хумра. Я хочу так делать ради Бога, но я не могу другому сказать своему ученику там или соседу что делать так как я да в чем прикол человек как бы отказываться не просто потому что мне нравится или за или из-за того что жалко животных он это делается для того чтобы поработать на собой еще что то еще что или или или просто типа вот а вот откажусь человек просто кто-то думает что таким образом он делает свою работу работу во имя Всевышнего более полноценной, да, более... больше миссионрут нефиш он проявляет в этом, от чего-то отказывается, да. Кто-то считает, что если он этого не сделает, то он может нарушить, он может не удержаться. И стараются оттуда не вылезать вообще. Если очень уж их припечет, они выйдут оттуда для того, чтобы что-то купить, или в какой-то офис им нужно пойти. Но в остальных случаях они просто оттуда не выходят. У них там вся жизнь организована, все, что нужно купить, все, что нужно организовать, свадьба, еще что-то, все внутри. Зачем смысл выходить? Они стараются оттуда, дешево у них там внутри, ничего не нужно. Они стараются оттуда не выходить, они сами себе поставили эти ограничения. Никто не заставляет их. И официально никаких границ не существует. Но они считают, что если

они выйдут и будут видеть вот этот вот разрад и это безобразие, которое творится вокруг, они могут не выдержать, они не хотят ставить себя перед испытанием. В Хаббаде такого нету. В Хаббаде человек едет в другую страну, в места, где нет никакого еврейства, и начинает там организовывать байдхаббады, начинает там проповедовать законы Торы для евреев и так далее. Он не боится, но у Но у нас тоже есть определённое объяснение, у нас есть силы Рэби, потому что мы шлюхим Шелл Рэби, мы выполняем постановление Рэби, Рэби даёт нам силы для того, чтобы не свалиться, не совратиться и так далее. В противном случае, может быть, и стоило бы тоже себя ограничить, закрыть какой-нибудь район религиозный и не ставить себя перед испытанием, потому что чёрт его знает, смогу я пройти это испытание или нет. Но есть вещи, которые обязаны выполнять Это Деврей Софрим Это постановление наших мудрецов Которые они сделали, основываясь на законе Торы На заповеди, которые даются Торе Построить ограду для Торы И так как они это сделали Выполняя заповедь Торы Мы тоже обязаны выполнять это Мы обязаны уважать наших мудрецов И мы обязаны выполнять их постановление Если я это не делаю Я буду Раша И хотя это не выглядит со стороны каким-то серьезным преступлением, но тем не менее, если мы говорим сейчас об уровне, о поступках, то такой поступок Раша будет. даже тот у кого есть возможность другого человека отодвинуть от нарушения торы сделать что-то чтобы он не нарушил и он этого не сделал он тоже называется злодеем то есть это вообще не мой грех. Какое это у меня отношение имеет? Я могу пройти, я за себя отвечаю, я не хочу за него отвечать. Тем не менее написано, что если я имел такую возможность и я этого не сделал, я буду называться Рошаном. В другом месте написано, что я понесу за него свой грех. Может быть он не знал, может быть он забыл, ошибся или еще что-то. Я должен ему сказать, я должен сделать все, чтобы его отвратить от этого греха если этого не сделал я называю злодей кальва хломер если мы идем от простого к сложному то человек который не выполняет какую-нибудь заповедь асэ например тоже я просто не сделал да я ничего не нарушил я просто не сделал я должен был там не знаю выучить что-то я это не выучил я должен был выполнить какую-то заповедь связанную с асэ я завтра лучше выполнить сегодня я ее не выполню. Написано, если я за другого человека ответственен, тем более, если я сам не выполняю заповедь. А заповедь АСЭА это обязывающая заповедь, да? Я так же называюсь РАШАП.